7 de agosto de 2021

FtM y MtF, las dos caras de la transición

Hay más mujeres que hombres en transición -de hecho, más niñas que niños-, invirtiendo las proporciones del pasado. Pero los dos fenómenos, aparentemente diferentes, no surgen del falogocentrismo y la normatividad de la mirada masculina. Hay que intensificar la lucha contra los estereotipos de género. Especialmente por el bien de los menores
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El fenómeno de la transición parece haber cambiado profundamente en los últimos treinta años.

El principal cambio - aunque no la única- se refiere al sexo biológico de las personas que deciden hacer la transición, que ahora es más mujeres que hombres. Los FtM de mujer a hombre fueron una vez una absoluta rareza. Las proporciones eran aproximadamente de una FtM por cada cien MtF, y aun así eran dos mundos antropológicamente diferentes y distantes entre sí. Hoy, Los FtM constituyen la clara mayoría de las transiciones tempranas -7-8 casos de cada 10- y es necesario actualizar los criterios de lectura.

Una diferencia importante: mientras entre los MtF el uso de terapias hormonales y la cirugía -castración- es cada vez más raro. a favor de una autoidentificación que mantenga el cuerpo intacto (autoid), Las FtM recurren con mucha frecuencia al apoyo químico y a la doble mastectomía o a la cirugía superior (con mucha menos frecuencia que la construcción de un pseudo sexo masculino).

Sin embargo, en el plano simbólico, ambos tipos de transición cuentan la misma historia. Siempre se trata de la anulación del cuerpo femenino.

En el caso de las FtM, una verdadera huida del destino de ser mujeres entendido como desempoderamiento, pérdida de libertad, renuncia, subordinación, miseria. El movimiento es lo mismo que para las mujeres emancipadas y -en una fase posterior- para los fororéxicos (ver aquí). Como suelen decir los detransición, más que de ser hombre se trata de detener el proceso de convertirse en mujer, con todo lo que ello conlleva. El objetivo es "escapar de la casa en llamas". (ver aquí).

En el caso de MtF se trata más bien de sustituir a las mujeres biológicas por sus propios "nuevos" cuerpos de pseudo-mujeres, reconstruidas autoginéfilamente y cosméticamente, cuando lo son, según los cánones que se vinculan a los estereotipos de género más consolidados, o apoyando las pretensiones de la mirada masculina.

El de la FtM es casi siempre un gesto de resistencia política en que, por lo tanto, es posible intervenir políticamente: el trabajo con los deportados es, de hecho, un trabajo predominantemente político. El caso del MtF se presenta en cambio como un movimiento predominantemente intrapsíquico.

Aparentemente, por tanto, las transiciones FtM y MtF aparecen como movimientos simétricos, iguales y opuestos, de alguna manera "compensados": la huida de lo femenino en el primer caso, la voluntad de formar parte de él en el segundo. En realidad, ambos movimientos no superan el rango de la mirada masculina normativa que niega la libertad femenina e impone la jaula de los estereotipos de género. En otras palabras, en ambos casos seguimos en el recinto del falogocentrismo. El falo sigue siendo el principio ordenador.

El feminismo siempre ha luchado contra los estereotipos de género y esta batalla hoy debe reanudarse e intensificarse, especialmente para la salvación de las niñas y los niños.

El uso cada vez más extendido de bloqueadores de la pubertad, que anticipa y extiende como un reguero de pólvora el fenómeno de la transición produciendo daños irreversibles en el cuerpo de menores perfectamente sanos y nunca "equivocados", ha cambiado radicalmente el escenario y requiere la máxima atención.

Las niñas, que hoy son el principal objetivo de la propaganda, deben ser salvadas de la brutalidad de estas últimas prácticas tras la emancipación. Liberarse significa liberarse de la esclavitud, escapar de la dominación.

Pero ser mujer no es esclavitudSe trata de convencer a las chicas para que escapen de la opresión, resistiendo en sí mismas, y del patriarcado que, para no derrumbarse, no puede dejar de vernos como subordinadas. Se trata de convencer a las niñas para que escapen de la opresión, resistiendo en sí mismas, y de la "la indecible suerte de haber nacido mujer". (Luisa Muraro).

Marina Terragni

traducido por Toiréasa ni Ceallaigh


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