Si las redes sociales silencian a las mujeres críticas con el género: entrevista con Alessandra Asteriti

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(La entrevista se realizó en el marco de las actividades de SeNonOraQuando Génova, una asociación feminista con diez años de historia comprometida con la sensibilización cultural para el reconocimiento de las mujeres en la sociedad a todos los niveles, para su justa representación en los puestos de decisión y para la eliminación de la violencia contra ellas.).

El nombre de Alessandra Asteriti, profesor de Derecho internacional en Universidad de Leuphana de Hamburgo, apareció en el debate público italiano el pasado diciembre de 2020, cuando su discurso titulado "La identidad de género va en contra de las mujeres". fue publicado por Concita De Gregorio en su columna de La República.

En la carta, Asteriti testificó cómo habiendo tomado -desde hace dos años- la una postura crítica sobre el concepto de identidad de género la había expuesto, tanto en los círculos académicos como en las redes sociales (especialmente en Twitter), a acusaciones, amenazas y un fuerte ostracismo de varios tipos.

Poco después de su lanzamiento en La Repúblicaa pesar de la gran solidaridad y el apoyo expresado por muchas mujeres al contenido de la carta, La cuenta de Twitter de Alessandra Asteriti ha sido suspendida. Posteriormente, algunas asociaciones queer se dirigieron a la universidad donde Asteriti imparte clases pidiendo un distanciamiento oficial de la dirección que las opiniones expresadas por el profesor. Finalmente, en un par de meses, A Asteriti también se le desactivó su cuenta de Facebook.

Decidimos junto con Alessandra realizar esta entrevista porque es muy preocupante que tantos las mujeres son sistemáticamente censuradas en las redes sociales. Su testimonio merece ser difundido y debatido, no sólo en lo que respecta a la cuestión de la identidad de género, sino porque la historia es ejemplar y abre una importante y seria cuestión sobre la libertad de expresiónley fundamental que en un Estado democrático debe garantizarse a todos los ciudadanos.

Alessandra, ¿podemos decir que estamos ante una operación de censura contra ti? ¿Cuáles son las razones oficiales que Twitter y Facebook le han dado para justificar el cierre de sus cuentas?

No he recibido ninguna explicación de Facebook. Twitter me informó de que había sido suspendido por "conducta odiosa". [comportamiento de odio, ed.] y específicamente por este tuit

Se i social network silenziano le donne gender critical: intervista ad Alessandra Asteriti

[Traducción: "Recordemos que en 2015 murieron 300.000 mujeres en todo el mundo al dar a luz. ¿Qué hace falta para detener esta locura trans?", ed].

Para explicar el contexto, el tuit hacía referencia a un caso británico relativo a la asignación de fondos para financiar un proyecto de investigación para implantar úteros en mujeres trans (es decir, personas biológicamente masculinas). Mi comentario pretendía destacar lo peligroso que es, incluso desde el punto de vista de las decisiones que toma un gobierno en el ámbito de la financiación de la investigación, sustituir el sexo biológico por el género: De este modo, las patologías o problemas de salud estrictamente femeninos pasan a ser algo minoritario, porque no todas las personas que se identifican como mujeres los padecen. Al igual que ocurre con otras cuestiones relacionadas con los trans, parece que las necesidades expresadas por este grupo deben tener siempre prioridad sobre las necesidades y demandas de las mujeres. Así que sí, diría que las mujeres -como yo, que son muchas- son censuradas y silenciadas. si se permiten expresar críticas a la ideología de género, pero también sólo llamar la atención sobre los problemas de las mujeres. O, lo que es más preocupante, cuando se refieren explícitamente a cuestiones como la violencia masculina o el patriarcado entendido en un sentido no inclusivo.

De 2018 a la fecha, el número de mujeres "silenciadas" por Twitter por expresar posiciones críticas de género es asombroso. ¿Qué opina de la política de estas plataformas? ¿Cuáles son los intereses en juego?

Creo que depende de las plataformas. Y luego no quiero hacer dietoterapia ni hablar de conspiraciones. Por supuesto, me pregunto por qué este movimiento ha logrado tales objetivos en tan poco tiempo. Hasta hace unos años, la idea de que el sexo biológico no era una realidad fácilmente sería considerado absurdo y ofensivo. hacia las mujeres, que son las víctimas del sexismo.

¿Quién se puso en contacto con usted en Italia tras su carta a De Gregorio y qué tipo de respuesta recibió?

La mayoría de los comentarios son negativos, como esperaba, y como le dije a Concita. Me han vuelto a suspender de Twitter, de forma permanente y, desde el Oficina de Buenas Prácticas Comerciales ya no está disponible, sin posibilidad de recuperar una cuenta que también utilizaba para el trabajo. La suspensión esta vez ha sido motivada de nuevo por una "conducta de odio", pero por un tuit en italiano: por eso estoy seguro de que está relacionado con mi artículo sobre La República. El tuit, sólo para dar una idea de lo restringido que está el derecho de las mujeres a hablar en este ámbito, era el siguiente:

Se i social network silenziano le donne gender critical: intervista ad Alessandra Asteriti

En cuanto al entorno académico, tanto a nivel italiano como internacional, ¿cuál es el ambiente que se respira en estos temas? ¿Hay algún debate? ¿Ha recibido la solidaridad de sus colegas?

El clima es absurdamente limitante. Un colega mío de derechos humanos que trabaja en Gran Bretaña, un absoluto experto en la materia, me dijo que nunca había visto un clima de terror en cuanto a la ideología de género: dijo por teléfono, porque tenía miedo de hablar de estas cosas por correo electrónico. Es decir. El debate es imposible. No sólo los colegas te ignoran y tratan de limitar tu capacidad para hablar de estas cosas (de ahí que no te inviten a conferencias, que rechacen trabajos para su publicación, etc.), sino que también los estudiantes se sienten con derecho a enviarte correos electrónicos y mensajes diciéndote que te calles, pidiendo a la universidad que se posicione públicamente en tu contra, organizando protestas para impedir que asistas a los seminarios.

Los estudiantes de mi universidad en Alemania (debo recalcarlo), tras aceptar una invitación al debate, me acusaron de tratar a las personas trans como infrahumanas. Es decir Me acusaron de comportarme como el régimen nazi se comportaba con las minorías. Le pregunté a mi universidad para apoyar mi derecho a hablar y mi libertad académica, pero hasta ahora no he tenido respuesta. También he recibido amenazas tanto en Twitter como en el correo electrónico de la universidad. La universidad retiró mi dirección y mi foto del sitio web de la universidad, pero no ofreció ninguna ayuda. No hay solidaridad pública de los colegaspero hay que tener en cuenta que especialmente las mujeres tienen miedo. Un colega mío, cuando le confié que había recibido amenazas de muerte, me respondió por correo electrónico que, aunque defendía la libertad de expresión, opinaba que todos deberíamos ser más abiertos a los estilos de vida trans. Creo que se explica por sí mismo.

Su crítica al concepto de identidad de género se articula, por supuesto, desde la perspectiva del derecho, su campo de investigación. ¿Qué implicaciones tiene la introducción del concepto de identidad de género en el derecho internacional?

Esta pregunta requeriría un ensayo, y de hecho estoy pensando en escribir un artículo, pero ya sé que sería muy difícil encontrar una revista dispuesta a publicarlo. En resumen, el los derechos de las mujeres se basan en el géneroasí como la discriminación contra la que se introdujeron los derechos. Sustituir el sexo, que es una realidad biológica identificable y reconocible, por la identidad de género, un concepto indefinido y desconocido para muchas mujeres y rechazado por otras (especialmente las feministas, ya que se basa en una versión estereotipada y sexista de la mujer) tiene inevitablemente repercusiones. En derecho, las definiciones son esenciales, sobre todo si de ellas se derivan derechos positivos. El cambio de la definición modifica los criterios para decidir a quién pertenecen estos derechos. Esto es en general.

Entonces, por supuesto, si la definición de mujer deja de estar vinculada al sexo biológico, se convierte casi Es imposible decidir cuándo un determinado comportamiento, ya sea del Estado o de un empleador, es una discriminación o no. Si hay mujeres que no necesitan la baja por lactancia, o embarazo, u otros problemas relacionados con la salud de la mujer, resulta mucho más difícil demostrar que el empresario ha discriminado a la trabajadora por ser mujer. Finalmente, todos los espacios y servicios reservados a las mujeres se abren necesariamente también a los hombres. Esto es si el auto identificación se convierte en ley, pero en algunos países incluso sin una ley específica, simplemente porque organizaciones como la Stonewall difundir una interpretación errónea de la ley actual. Así, por poner sólo un ejemplo, los hombres condenados por violación fueron ingresados en cárceles de mujeres, donde cometieron nuevos actos de violencia sexual, porque decían ser mujeres (sin tratamiento hormonal, ni operación).

Quisiera terminar diciendo que se trata de un movimiento que se basa en una concepción absurda de la realidad, según la cual lo que uno cree que es es más importante que lo que realmente es. Pero eso sólo se aplica al sexo, al menos por ahora. No permitimos que nadie se quite diez años de su partida de nacimiento porque se sienta más joven o se haya hecho un lifting. O que se declaren negros si no lo son, o discapacitados si no lo son. Parece que la única categoría ontológica abierta es la del sexo, especialmente el femenino, donde, como decía el anuncio, la palabra es suficiente. Sólo di que soy una mujer y que tú eres una. Mientras tanto, las niñas siguen viéndose obligadas a someterse a tratamientos hormonales, a la mastectomía y a la histerectomía para esperar ser reconocidas como hombres. Como todas las ideologías machistas, la ideología de género se combate en los cuerpos de las mujeres. y mantiene el pene como símbolo de poder. Excepto que se convierte de un pene en un pene femenino (el famoso girldick). En resumen: el pene ha muerto, larga vida al pene.

Emanuela Risso, SeNonOraQuando Génova

La entrevista se realizó en el marco de las actividades de SeNonOraQuando Génova, una asociación feminista con diez años de historia comprometida con la sensibilización cultural para el reconocimiento de las mujeres en la sociedad a todos los niveles, para su justa representación en los puestos de decisión y para la eliminación de la violencia contra ellas..


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