La transexualidad no es un almuerzo para genderqueers

Ser transgénero no es transexualidad, sino una experiencia profundamente dramática con un desenlace incierto. Que nada tiene que ver con los rancios estereotipos con los que se expresa la identidad de género. Reflexiones de Neviana Calzolari
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Publicado por cortesía de Revista Dol's. Artículo original aquí


Neviana Calzolari, sociólogo, activista, escritor y rostro televisivo. Sin embargo, apenas se encuentra entre los observadores más agudos (y críticos) del panorama sociopolítico de nuestro tiempo (...) El grupo I-Dee de Milán y la asociación Hypatia de Catania se reunió con ella.

La transessualità non è un pranzo per genderqueer
Neviana Calzolari

- El ddl Zan se concibió para luchar contra la homotransfobia, así que era bienintencionada", empezó Neviana, "sin embargo, sigo siendo escéptica respecto a cierta terminología, en particular la de "identidad de género", que alarma a gran parte del mundo feminista y -ya nadie lo niega- incluso a muchos intelectuales del ámbito progresista. Parece paradójico decirlo, pero Yo, como mujer transexual, no me siento representada. Entre las "categorías" enumeradas en el artículo 1 no figuran las personas transexuales. ¿Cómo deben colocarse? ¿En género o en sexo? Para los promotores de la ley, se trata de distinciones inútiles, ya que la transexualidad quedaría subsumida en el paraguas más amplio de la identidad de género. Pero éste es un argumento simplista y engañoso: la transexualidad, hay que recordarlo, no tiene que ver con lo percibido, sino con los cuerpos, y Tampoco se puede equiparar a las mujeres y los hombres al nacer con las personas que han completado la transición, como si la diferencia entre sus experiencias fuera inexistente.

I-DEE/IPAZIA - Pero, ¿enfatizar esta diferencia no implica discriminación?

NEVIANA - Discriminar significa, precisamente, marcar una diferencia. Depende entonces de cómo se entienda: si como trato desigual, prejuicio... o, en cambio, como reconocimiento de una realidad. Evidentemente, es esto último lo que me interesa. El sexo biológico y el sexo registral no son construcciones identitarias ficticias. La identidad sexual concierne tanto a la biología como a la experiencia de los individuos. El sitio confuso solapamiento entre sexo y género, que el proyecto de ley injerta en clave antifeminista, se vive en los centros públicos de asesoramiento (a menudo promovidos por las propias asociaciones trans), donde se fomenta una adhesión casi caricaturesca a los estereotipos de género. La ideología de género, comúnmente exhibida como el nuevo avance, se hace eco de los clichés más rancios sobre la feminidad y la masculinidad. ¿Qué nos identifica como mujeres: el maquillaje? ¿Los tacones? ¿La ropa? ¿El lugar donde uno se "disfraza" (también me lo preguntaron...)? ¿El comportamiento? ¿Tengo que ser lo suficientemente simpática, acogedora, considerada para que me consideren una mujer en todos los sentidos? Soy consciente de las dificultades para hacer ciertas valoraciones, pero precisamente por eso el centro-izquierda necesitaría un pensamiento político orgánico sobre la cuestión, que hoy está completamente ausente.

- ¿Por qué habla de antifeminismo?

- Porque las personas T se ven empujadas a adherirse a un sesgo contrario a las reivindicaciones del movimiento feminista, que, por el contrario, siempre ha luchado por la eliminación de los estereotipos de género. No olvidemos que, en los últimos años, concejales de centro-izquierda han financiado con indiferencia tanto asociaciones feministas históricas, como la Udi o la Casa delle Donne, como actividades como Arcigay, movidas por reivindicaciones distintas y en algunos casos opuestas a las del propio feminismo. He hablado de antifeminismo, pero debería añadir transfobia; reflexionemos: ¿qué puede haber más transfóbico que animar a una mujer T a actuar como una barbie o forzar a un hombre T a hacer el papel de matón?

- Pero, ¿no podría la gente T rebelarse contra este condicionamiento?

- No es fácil, porque A su juicio, la renuncia conduciría a una completa marginación social y a muchos problemas en los consultorios.  La mayoría de las personas apuntalan su sensación de seguridad construyendo su identidad a partir de los aspectos más llamativos y superficiales. Contrariamente al mensaje glamuroso que transmiten los medios de comunicación, el camino de transición es profundamente dramático. Cambiar de identidad sexual significa entrar en un "tierra de nadie" donde se abandona el sexo de nacimiento sin poder confiar plenamente en el sexo elegido. La mayoría de las personas T no pueden aceptar que siga existiendo una diferencia -una distinción, por volver al discurso anterior- entre su experiencia humana y la de quienes nacen y se identifican con su sexo biológico. Por eso me opongo a las trivializaciones inherentes al proyecto de ley: nunca deben eliminarse experiencias tan complejas, también porque las personas T son víctimas del odio y la violencia precisamente en función de su historia y no al margen de ella. Si en lugar de apegarse obsesivamente a los estereotipos o de insistir en la aprobación social uno se centrara en sí mismo y en sentirse orgulloso de su trayectoria, sin duda viviría mejor. Seguramente de una forma más adulta y madura, porque la transexualidad no sólo implica sufrimiento, sino también alegría, orgullo, serenidad.

- En los últimos años, sobre todo tras el revuelo provocado por ciertos episodios noticiosos, hemos asistido a un aumento del interés de los hombres por las mujeres T, como si buscaran en ellas no sólo lo "prohibido", sino también esa feminidad pasiva, sumisa a los deseos masculinos, a la que las mujeres biológicas ya no están dispuestas a someterse. Ciertas trans "mediáticas" no pierden ocasión de repetir que "son más femeninas" que todas...

- Y no sólo eso. Las mujeres T más obsesionadas con la diferencia llegan a simular la menstruación, ensuciando tampones con sangre falsa y viven con el temor de que su pareja descubra su transexualidad. Nadie se atreve a hablar de ello porque choca con el relato edulcorado difundido por los medios de comunicación de masas; en cambio, las mujeres trans deberían reconocer, y luchar contra, esta experiencia omertina y profundamente falsa. En cuanto al interés, o más bien la atracción, de ciertos hombres hacia ellas... bueno, no hace más que confirmar lo dicho. No les interesan las personas reales, sólo su lado supuestamente oscuro y tabú. Se les ve como "monstruosidades", no como seres humanos a los que hay que conocer y amar. Es una atracción completamente morbosa, perversa y patológica.

- ¿No denota también el desconcierto masculino, su incapacidad para aceptar la emancipación de la mujer? Buscan a las mujeres trans porque, con su adhesión a veces exagerada a modelos de sumisión, representan la antítesis del feminismo.

- Sin duda alguna. Por esto, En lugar de insistir en la identidad de género, las mujeres T y las mujeres biológicas deberían ensalzar su respectiva diversidad, hacen hincapié en contrarrestar el machismo del que ambos son víctimas. Incluso una mujer al nacer casi nunca encaja en los clichés que le impone la sociedad y se "construye" a sí misma al margen de las expectativas dominantes. Es una oportunidad que no hay que desaprovechar.

- En una reunión anterior usted subrayó la importancia del factor educativo...

- Este no es exactamente el caso. Respondía a una pregunta concreta sobre el día contra la transfobia homosexual y las posibles aplicaciones en las escuelas. No tengo ninguna fórmula que proponer, ¡de hecho me cuidaría mucho de no hacerlo! La educación para el respeto humano es ciertamente necesaria, pero en un sentido ontológico y en todos los ámbitos. Pienso en la presencia cada vez más invasiva de la pornografía, que ya no perdona a ningún grupo de edad. En este caso, sería necesaria una alianza entre la escuela y las familias para prevenir un fenómeno que, tanto si se dirige a heterosexuales como a homosexuales o transexuales, representa la forma más trivializadora y esclavizadora de la sexualidad. Una cosa es segura, yo no iría a hablar de mi experiencia en escuelas inferiores. Los niños mayores pueden acceder a ella en algún momento, pero los más pequeños necesitan que se les ayude a comprender desde su propia experiencia, no desde la de adultos que a menudo lidian, ellos mismos, con una experiencia compleja y no del todo resuelta.



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