Cuerpos que no cuentan: Judith Butler vuelve a la carga

En una concurrida conferencia en la London School of Economics, la filósofa californiana y pionera de la teoría de género reiteró las piedras angulares de su pensamiento: la materialidad del sexo no existe, las mujeres no tienen el derecho exclusivo a ser mujeres y deben abrirse a otros sujetos empezando por los queers y los pro palestinos, el transfeminismo es anticapitalista y antifa para una lucha común contra las "pasiones fascistas". Y ataca al feminismo crítico con el género "aliado con la derecha".
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En algún momento Judith Butler parecía haber cambiado de aires.

El filósofo californiano, entre los más influyentes de los últimos treinta años, teórico de la performatividad de género, llegó por una vía constructivista radical a la negación de la consistencia material de los cuerpos sexuados hasta el punto de problematizar y/o desmantelar la misma asunto "mujer Había reconocido: "mi definición dio lugar a dos interpretaciones contradictorias: para la primera, cada uno elige su propio género; para la segunda, todos estamos completamente determinados por las normas de género (...) Algo no se había explicado y comprendido suficientemente bien".. (La alianza de los cuerpos, 2017).

Pero ya en la segunda edición de su Problemas de género (1990). texto fundacional de la teoría de género, parecía que Judy quería pisar el freno: "La vida del texto fue más allá de mis intencionesescribe en el prefacio de 1999. Al hablar de "la vida del texto", Butler parece querer decir que su pensamiento adquirió existencia propia, viajando a una velocidad extraordinaria y llegando a un público mucho más amplio del que parecía destinado. Ciertamente, no cabe duda de que la pensadora californiana no podía imaginar entonces el alcance político de su juego de lenguaje y su brillante movimiento filosófico, por no hablar del hecho de que el queerse convertiría, tras un largo periplo, en un producto habitual y muy promocionado a la venta en las estanterías del mercado neoliberal, hasta convertirse en corriente principal.

Problemas de género mantiene unidos el día y la noche, la filosofía y los bares de arrastre. La propia Butler explica que su texto "no sólo se produjo en el ámbito académico, sino también dentro de los diferentes momentos sociales convergentes de los que yo formaba parte, y en el contexto de la comunidad gay y lesbiana de la Costa Este de Estados Unidos (...) en una especie de cruce (...).cruce), sentado en la playa de Rehoboth, me preguntaba cómo podía conectar los distintos aspectos de mi vida". Y de nuevo: "Durante mi juventud en Estados Unidos, la autodescripción más eficaz que podía dar de mí mismo era 'bar lesbian' (bar dique), una chica lesbiana que pasaba los días leyendo a Hegel y las noches en el bar gayque de vez en cuando se convertía en un bar de arrastre (...) Rápidamente me di cuenta de que algunos de esos "hombres" podrían do mujeres mucho mejor de lo que yo podría haberlo hecho, y también de lo que siempre he deseado y sigo deseando". (Hacer y deshacer el género)

Especialmente Tras el trauma del 11 de septiembre de 2001, Butler pareció querer mitigar sus posiciones "somatófobas". reconocer la existencia de cuerpos precisamente de la revelación de sus atributos de fragilidad e interdependencia. Pero el "segundo" Butler ciertamente no disfrutó de la misma extraordinaria audiencia por Problemas de génerotexto que sigue guiando no sólo la política LGBT, sino también tendencias sociales generales cada vez más macroscópicas. Ni siquiera Butler podría haber imaginado la magnitud de su jugada filosófica y el hecho de que el queer se habría convertido en un producto común a la venta en el mercado neoliberal. Nació de un impulso libertario y de un intento de liberar a todo el mundo de las limitaciones de los estereotipos de género, el teoría queer han producido paradójicamente una multiplicación de los estereotipos, deflagrando en una verdadera taxonomía "diagnóstica" de las identidades y en una ideología que hoy tiene los rasgos de un verdadero culto.

La llamada identidad de género, colocada en cuerpos insignificantes de la que liberarse, se presenta con las características de un "alma" nueva e indefinible. IEl cuerpo sexualizado, del que se inspiró el pensamiento feminista de la segunda ola, se convierte en material para desmontar y volver a montar "libremente según una idea predominante de la libertad: la del individuo desvinculado que se deconstruye y reconstruye a sí mismo complaciendo su propio deseo, ya sea un deseo genuino o inducido. Nuevas palabras descorporeizadas Ponen nombre al proceso de liberación y le dan contenido simbólico. 

La identidad transexual se erige en paradigma de la libertad humana, hecho que se refleja en laepidemia" de transiciones, especialmente entre el menores. Y que genera, correlativamente, el trágico fenómeno de la desinversores o desisterschicas que intentan volver a su cuerpo femenino tras terapias hormonales y cirugías devastadoras: verdaderas mártires en el sentido etimológico de testigos (mártir).

A "Mayordomía real que excede y probablemente distorsiona, al menos en parte, el pensamiento de Butler: la falta, en ese pensamiento, de una teoría social que integre y estructure la idea de rendimiento subjetivo deja el campo abierto a una ideología que en gran medida está impulsada por el mercado.     

Pero, como se ha dicho, tras una larga fase en la que el tema de la sexualidad y la idea del sexo como construcción cultural y heteronormativa dejaron de ocupar el centro de sus reflexiones, Butler parece reposicionarse con fuerza en sus intuiciones juveniles volviendo al "categoría mujeres" a abrirse para incluir a otras y el feminismo para participar en un lucha antifascista" común para fundar una "ontología comunista".

Muy influido por Butler y el postestructuralismo, elEl feminismo de la tercera ola -que se autodenomina transfeminismo- ya no cree que exista un sujeto "mujer". de derecho a la acción política y trabaja para que este sujeto "incluya" a otros, haciendo suya la idea de una féminisme pour tous. Ser mujer puede y debe convertirse en "un lugar de multiplicidad subversiva". contra el falogocentrismo y la heteronormatividad, mientras que enel cuerpo de la mujer no garantiza por sí mismo participar en esta subversión. Butler vuelve entonces sobre la necesidad de una la crítica del término "mujeres", "crítica sin la cual el feminismo pierde su potencial democrático".

Corpi che non contano: Judith Butler torna alla carica

El feminismo radical y crítico con el género lee las prácticas transfeministas como el movimiento terminal del patriarcado heterosexista, construido sobre la universalización de lo masculino y la expulsión de la diferencia femenina. Butler dice: "El sujeto 'mujer' ya no se entiende como algo estable y constante" ya que "la categoría (la cita es mía) de "mujer", el sujeto del feminismo, es producido y delimitado por las mismas estructuras de poder a través de las cuales se busca la emancipación... donnetambién en plural, se ha convertido en un término problemático, un espacio disputado, un causa de ansiedad (c.vo mi)".

El pensamiento de Butler quizás pueda leerse como la perspicacia última de la emancipación entendida como búsqueda de la propia libertad en clave igualitaria-paritaria borrar el propio ser mujer, frente al pensamiento de la diferencia sexual; pero también como representación de una posición "melancólica" en relación con el cuerpo de la madre. 

Al pedir a las mujeres -nuevamente- que den un paso atrás para dar cabida a otros sujetos en clave inclusiva, Butler acaba paradójicamente produciendo la permanencia en ese universo falogocéntrico del que siempre ha afirmado querer escapar.

Reposicionamiento cerca del hombre neutro y, en consecuencia, del significante fálico -el neutro es siempre más masculino que femenino- y que aspira a convertirse en la mediación social dominante, el movimiento LGBT llega una vez más a la exclusión de lo que el falogocentrismo siempre ha excluido -ser mujer-. procediendo a la sustitución de las mujeres y a su borrado simbólico. Como observa Marcel Gauchet (El fin de la dominación masculina) La neutralidad se convierte en el verdadero sello de la masculinidad. Y Adriana Cavarero: El neutro que se piensa no es más que una repetición de la misma 'monstruosidad que hace coexistir en el hombre universal un neutro y un macho'. (Para una teoría de la diferencia sexualen Diotima, El pensamiento de la diferencia sexual).

Para Butler, en cambio, mujer, queer, trans, antifa, pro Palestina, migrante deben entenderse como sinónimos, sujetos aliados en una lucha de resistencia global contra las resurgentes "pasiones" fascistas: lo reiteró en unconferencia multitudinaria el 22 de febrero en la London School of Economics, durante el cual también gravemente atacó al feminismo radical y a los "aliados de la derecha" críticos con el género.

A continuación, un resumen de la conferencia y el discurso completo.

MARINA TERRAGNI


Popular, una auténtica diva. Escuchar la conferencia Títica antigénero transnacional y resistencia  pronunciada por Judith Butler el 22 de febrero en la London School of Economics, había 400 personas en la sala y más de 1000 conectadas. Presentada por la profesora Claire Hemmings, Butler leyó su discurso en su totalidad (y un par de veces incluso se perdió entre los papeles), justo después de la activista paquistaní Tooba Syed, que habló sobre las luchas del reciente movimiento feminista en Pakistán, recientemente intercaladas con las de la comunidad queer y trans. La yuxtaposición de Syed con la teórica del género fue involuntariamente irónica. En Pakistán, las mujeres son agredidas por gritar a los hombres el eslogan revolucionario "¡calienta tu comida! 

Butler -que es judía- se marchó inmediatamente aclarando su postura sobre la guerra entre Israel y Palestina. 

"El genocidio llevado a cabo contra los palestinos de Gaza, elEl despliegue de una violencia masiva de una crueldad impensable no ofrece ninguna excusa y no pretende ser más que una brutalidad desvergonzada". El feminismo está en contra de la guerra y legítima la posición de Queer for Palestine. El problema es utilizar una tragedia para vincularla imprudentemente a la supresión global de derechos, lo que lleva a "pasiones fascistas" - y la eliminación de las personas trans y no binarias.

Butler argumentó que En Estados Unidos, los fascistas han pedido la eliminación de las personas trans y no binarias. Pero, ¿es esto cierto? Se refería a una frase de Michael Knowles de la Daily Wire que dijo que "por el bien de la sociedad la transexualidad debe eliminarse por completo de la vida pública". y que "no puede haber genocidio de personas trans porque no son una categoría legítima de personas". Hay una diferencia nada desdeñable entre la transexualidad como ideología y las personas trans, pero Butler fingió no darse cuenta. Y si tomamos al pie de la letra la definición de genocidio como 'actos cometidos con la intención de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, étnico, racial o religioso', ¿dónde está el genocidio de las personas trans? 

Para ella todo es culpa de "la lógica genocida que los Estados y las instituciones mundiales han llegado a aceptar: la muerte de migrantes en el mar, en campos de detención, la suspensión de todo proceso debido para los detenidos indefinidamente, junto con la ausencia de vivienda y atención sanitaria adecuadas. Una forma de comercio de la muerte patrocinado por el Estado. Como sabemos, también existe teoría de la sustitución que atraviesa todos estos casos: Israel imagina que vivir sobre la base de la igualdad con los palestinos significaría la destrucción del Estado judío y, por tanto, la destrucción del pueblo judío". Aquí Butler lanza un arremete contra las feministas críticas con el género. Según ella, las CG operan con la misma lógica, son una especie de Israel que teme la sustitución étnica de las mujeres por personas trans. "Cuando las feministas críticas con el género y aliados de derechas - Crítico, por cierto, también es un término equivocado. No hay nada crítico en lo que hacen, la crítica se refiere a la urgencia de la intervención, es la investigación de los supuestos dados por sentado para imaginar un mundo diferente. ¿DE ACUERDO? No son críticas, y cuando afirman que las mujeres trans serán sustituidas, o que les robarán su identidad robándoles su maternidad, apropiándose de su feminidad, también están imaginando que serán sustituidas por quienes quieren "el derecho a vivir en libertad sin miedo a la violencia, la discriminación y la patologización". Butler sabe muy bien que la libertad no es un valor absoluto, sino que termina donde empieza la libertad de los demás. Si las mujeres, la mitad del mundo, ya ni siquiera pueden llamarse mujeres (como mujeres humanas adultas) sus derechos también están perdidos y el feminismo está muerto.

Citando la políticas contra los inmigrantes de Orban y Maloney Butler habló del estimulante sadismo, la excitación fascista de nuestros tiempos incluso aquí haciendo un Paralelismo entre la decisión de dejar morir a los inmigrantes en el mar y la supresión del derecho a determinar la asignación de género (que nadie discute con los adultos), el matrimonio homosexual, los libros de género en la escuela. Una yuxtaposición que no ha sido cuestionada.

"A menudo hay una especie de pasión egoísta que acompaña, por ejemplo, a la decisión de dejar morir a los emigrantes en el mar, o quizás unaexcitación religiosa al privar a las personas de sus derechos. Aunque no son exactamente el mismo fenómeno, algo se entrecruza, no exactamente un fascismo alegre pero sí una excitación que se siente cuando por ejemplo cuando se niegan los derechos parentales, cuando se retiran los derechos al matrimonio homosexual, cuando se desmantela la justicia reproductiva. Cuando se prohíbe el derecho a determinar la asignación de sexo. Lo que caracteriza a las pasiones que describo es que se sienten como morales y se viven sin pudor. La dimensión moral es una especie de justificación para hacer el malpero también es el vehículo de su excitación acelerada. Quienes han prohibido los libros de género en las aulas, han eliminado la educación sexual de las escuelas, han privado a los jóvenes trans de atención sanitaria afirmativa...Al negarse a que se cuente la historia de la esclavitud, al apoyar el abandono de migrantes en el mar o su detención indefinida en campos o prisiones, sienten que están haciendo el bien, restaurando una buena vida, evitando una fuerza corrosiva, un posible daño, una fuerza del mal. Pueden decir que hacen el mal y ofrecer una justificación moral para ello. No creen estar haciendo el mal, sino el bien, y conciben la abolición de derechos o el abandono fatal como actividades que ayudarán a restaurar un mundo que consideran "perdido".

Este impulso moralista incitaría al odio y permitiría diversos tipos de violencia y crueldad a los que hay que oponerse. "No necesitamos ver un Estado fascista en toda regla para decir que las tendencias y prácticas fascistas se producen ahora, cuando varias comunidades vulnerables están en el punto de mira con rituales que desnudan el abandono fatal a condiciones peligrosas, y las formas lentas y rápidas de matar se están convirtiendo en la norma, asistidas por formas aceleradas de moralización". Todo porque algunas fuerzas políticas y sus aliados tienen un miedo irracional al género al que ven como un fantasma, una fuerza destructiva y demoníaca ("El Vaticano ha comparado el género con una bomba nuclear, el virus del ébola y las juventudes hitlerianas") o una amenaza para la unidad nacional y la familia natural. "Ya sea el profesor que adoctrina o prepara al alumno para ser gay, la mujer trans en prisión que hace el mal, el teórico del género que adopta formas demoníacas y ataca las leyes de la naturaleza y de la Iglesia. El niño trans necesitado de buenos cuidados que amenaza el núcleo de la nación, el emigrante o colonizado que busca vivir en libertad, igualdad y justicia. Porque quienes son considerados una amenaza para el pueblo están, por definición, separados del pueblo y como tales deben ser desempoderados, si no eliminados, no tienen derecho a vivir en un mundo común porque sólo el pueblo tiene ese derecho".

Al defender el concepto de género, Butler nunca ha abordado las preocupaciones legítimas sobre el self id, la invasión de los espacios de las mujeres, el borrado de la palabra mujer, ni las problemáticas transiciones de niños y adolescentes. De la marginación de los inmigrantes al asesinato de personas trans y queer, de la anulación de los derechos reproductivos a los derechos sanitarios todo parte de un proyecto de restauración al que hay que resistirse.i. Según ella, "el derecho a la autodeterminación (léase autoidentificación ed.) no quita derechos a nadie más. Sin embargo, si se permite esta libertad, se dice que los ideólogos de género quitarán el sexo primario a todos los demás. La autodeterminación, entendida como una forma de libertad, se convierte así en una actividad de expolio de derechos para justificar el expolio de los derechos de las personas trans. Del mismo modo, las familias queer no niegan a las familias heterosexuales, simplemente conviven con ellas. Sólo cuestionan la inevitabilidad y superioridad de la forma familiar heteronormativa. A los defensores de la familia se les pide que acepten un mundo en el que las familias adoptan diversas formas y comprender que sólo viven en una de ellas. (...) Que te digan que el sexo asignado al nacer no es necesariamente el mismo que el asumido con el paso del tiempo es chocante para quienes quieren pensar en su género asignado no tanto como un acto legal realizado en relación con normas codificadas, sino como una verdad inmutable del ser. Tal vez algunos experimenten el género como algo bello e inmutable, y eso está bien, siempre y cuando no se asuma que todo el mundo lo experimenta así. Derivar de la experiencia de una asignación de género inmutable una generalización o una regla universal es imponer una cruel falsedad a quienes experimentan el género de forma diferente, y sin embargo el género se presenta como algo aterrador. (...) El sexo es el sexo, y no se admiten debates ni impugnaciones".

Esto es deshonesto porque el no debate es precisamente uno de los fundamentos de la ideología trans.

Consciente de hablar con el generación Thurnberg Butler apeló a una resistencia, a una creación de alianzas que se oponen a la destrucción del clima y defienden una democracia radical basada en ideales socialistas, diciendo que "una política identitaria no puede crear el mundo en el que todos queremos vivir", olvidando que eso es exactamente lo que persigue el movimiento trans. "Es crucial que la política de género se oponga al neoliberalismo y a otras formas de devastación capitalista y no se conviertan en su instrumento, que las políticas de género luchen contra la continuación de la colonización y todas las formas de racismo, incluidas las que se ejercen contra los inmigrantes, y que se posicionen ampliando las alianzas. Porque gracias a nuestra interdependencia tenemos posibilidades de sobrevivir y prosperar".

Concluyó con un mensaje de Verónica Gago, una de las fundadoras de Ni Una Menos en Argentina. "En alianza conmigo Gago escribe que el género es un nombre incómodo, multilingüe y relacional, un nombre que desencadena muchas direcciones de los mundos que queremos construir. E Creo que para construir estos mundos, francamente, tenemos que hacer que la verdad vuelva a ser sexy". 

¿Qué "verdad"? ¿No es la verdad, según el constructivismo de Butler, un producto artificial del poder? ¿No fue precisamente la crítica radical del concepto de verdad lo que permitió a Butler afirmar que no es la materialidad del sexo lo que puede definir quién es una mujer, y que ser mujer es una mera actuación?

MARA ACEPTACIÓN


TEXTO COMPLETO DE LA CONFERENCIA DE JUDITH BUTLER (aquí el vídeo)

"El genocidio llevado a cabo contra los palestinos de Gaza, el despliegue de violencia masiva de una crueldad impensable no ofrece ninguna excusa y no pretende ser más que brutalidad desvergonzada. Por supuesto, el Estado de Israel afirma que no es un genocidio, pero no por la violencia infligida sino porque -dado que el genocidio se llevó a cabo contra judíos- es obsceno, dicen, afirmar que el Estado de Israel está cometiendo un genocidio. Pero eso es lo que hacen. 

Sin duda, las atrocidades cometidas por Hamás el 7 de octubre son relevantes. Pero eso no debe impedirnos mencionar la masacre de vidas inocentes que se produce cada día contra los palestinos. Se puede explicar el poder estatal y militar de Israel de muchas maneras, pero yo sugeriría que hay algo más que fascismo en la forma en que ha armado y autorizado a los colonos mientras retuerce y viola las leyes en pos de una "euforia asesina". 

"Por supuesto que genocidio no es lo mismo, pero una vez que se eliminan los derechos un sujeto queda expuesto sin protección a formas de poder debilitantes y potencialmente mortales. Hemos visto a soldados y militantes celebrando el asesinato, pero también a activistas y políticos de derechas celebrando la supresión de derechos. No son lo mismo, pero la eliminación acelerada puede conducir a formaciones políticas fascistas y ejemplifica cómo funciona lo que yo llamo "pasiones fascistas". En Estados Unidos, los fascistas han pedido la eliminación de las personas trans y no binarias. ¿Qué tienen en mente? Michael Knowles, del Daily Wire, dijo que, por el bien de la sociedad, la transexualidad debe ser eliminada por completo de la vida pública. El mismo señor dijo que no puede haber genocidio de personas trans porque "no es una categoría legítima de personas". ¡Está luchando contra la persona equivocada! Dijo que no puede haber genocidio de personas trans porque el genocidio se refiere a los genes, a la genética. (Risas del público). Lo siento, he intentado tomarme las críticas en serio, pero a veces pierdes la cabeza. Se refiere a la genética, a la biología (dice Knowles) y todo el punto del transgenerismo es que no tiene nada que ver con la biología. Cito: 'Nadie está pidiendo exterminar a nadie'. Porque el otro problema de esa afirmación es que la transexualidad no es una verdadera categoría ontológica, no es una categoría legítima del ser y, como sabes, una cosa es decir que la biología determina lo que somos y otra decir que la biología está en la mezcla de lo que somos y de lo que llegamos a ser. (, la oposición a la biología la caricaturiza como una oposición probablemente al determinismo biológico. Además, tiene sentido preguntarse qué ciencia se utiliza para qué posición política y demostrarlo). Los modelos interactivos de la biología cuestionan la afirmación de que existe un cuerpo natural que funciona al margen de su interacción con el mundo y no sólo garantiza la infraestructura de la vida o debe, y que el sexo que se nos asigna no da ninguna garantía del sexo en que nos convertimos. La brecha entre la asignación de un sexo al nacer y la adquisición de un sexo con el paso del tiempo se denomina vida y tiempo.

Porque incluso categorías como el sexo y el género tienen una vida temporal. 

Y la trayectoria de las categorías históricas se cruza con nuestras historias vitales. El genocidio en Palestina, y tenemos todo el derecho y la obligación de utilizar este término, es posible gracias a la lógica genocida que los Estados y las instituciones mundiales han llegado a aceptar. Las muertes de migrantes en el mar, en los campos de detención, la suspensión de cualquier proceso debido para los detenidos indefinidamente, junto con la ausencia de vivienda y atención sanitaria adecuadas. Todo esto, podríamos decir, es una forma de comercio de la muerte patrocinado por el Estado. 

Pero, como sabemos, también hay una teoría de la sustitución que atraviesa todos estos casos: el Estado israelí imagina que vivir sobre la base de la igualdad con los palestinos significaría la destrucción del Estado judío y, por tanto, la destrucción del pueblo judío. (Renunciar a los derechos de ventaja demográfica para los judíos conducirá, en su mente, a la sustitución de los judíos por palestinos. A veces simplemente los llaman árabes). Cualquier visión de coexistencia en la región, de igualdad de ciudadanía de un Estado, ya sea único o federado, que ponga fin a la colonización y a la revuelta, se considera a menudo nada más que una amenaza para la vida judía.

Los principios democráticos radicales son que un Estado palestino (ella dice israelí pero lee mal) es una amenaza para la vida judía y que Israel es la única democracia en Oriente Medio. Ésta es la paradoja. 

"Cuando las feministas de género crítico y aliados de derecha, por cierto, crítico es también un término equivocado. No hay nada crítico en lo que hacen, crítico se refiere a la urgencia de la intervención, no es negativo, crítico, como en la teoría crítica, es la investigación de los supuestos dados por sentado para imaginar un mundo diferente. ¿DE ACUERDO? No son críticos. Y cuando afirman que las mujeres trans las sustituirán, o que les robarán su identidad robándoles su maternidad, apropiándose de su feminidad, también están imaginando que están siendo sustituidas por quienes quieren el derecho a vivir en libertad sin miedo a la violencia, la discriminación y la patologización". 

"La gran teoría de la sustitución, articulada con tanta fuerza tóxica tanto por Orban como por Maloney, ve al inmigrante más vulnerable arrastrado a la costa como una grave amenaza para la nación, la familia y el futuro mismo de Europa. Podríamos preguntarnos cómo puede tener lugar una transfiguración tan fantástica. Podemos hablar de eso en otro momento, pero por ahora, y en el tiempo que nos queda, quiero volver a este sadismo estimulante, cada vez más descarado que describe la excitación fascista de nuestros tiempos, la excitación que acompaña al llamamiento a negar a las personas sus derechos fundamentales. ¿Qué hace que este llamamiento sea excitante? (¿Qué tipo de excitación supone hacer o, a veces, recibir o reproducir esa llamada?).

Una de las razones por las que me interesa esta emoción es que resulta enigmática. Estamos acostumbrados a acusar a gobiernos y organismos de indiferencia cuando no protegen los derechos básicos de las personas. En tales casos, vemos a estas instituciones como insensibles o frías, comprometidas en una forma letal de distanciamiento. Sin embargo, decir que la crueldad es fría no quiere decir que sea desapasionada, y en su forma contemporánea, al menos, a menudo hay una especie de pasión egoísta que acompaña, por ejemplo, a la decisión de dejar morir a los migrantes en el mar, o quizá una excitación religiosa al privar a las personas de sus derechos. Aunque no son exactamente el mismo fenómeno, algo se entrecruza aquí, no exactamente un fascismo gozoso, pero sí una excitación que se apodera y se siente cuando, por ejemplo, se niegan los ritos de paternidad, cuando se retiran los derechos al matrimonio homosexual, cuando se desmantela la justicia reproductiva. Cuando se prohíbe el derecho a determinar la asignación de sexo. Lo que caracteriza las pasiones que intento describir es que se sienten como morales y se experimentan como desvergonzadas. La dimensión moral opera ciertamente como una especie de justificación para hacer el mal, pero también es el vehículo de su excitación acelerada.Quienes han prohibido los libros de género en las aulas, han eliminado la educación sexual de las escuelas, han privado a los jóvenes trans de atención sanitaria afirmativa, se han negado a que se cuente la historia de la esclavitud, han apoyado el abandono de migrantes en el mar o su detención indefinida en campos o prisiones, sienten que están haciendo el bien, restaurando una vida buena, evitando una fuerza corrosiva, un daño posible, una fuerza del mal. Se puede decir que hacen el mal y luego ofrecer una justificación moral para hacerlo. Sería taimado o hipócrita o estratégico, pero creo que en realidad la situación es peor. No piensan en hacer el mal, sino en hacer el bien, y conciben la abolición de los derechos o el abandono fatal como actividades que ayudarán a restaurar un mundo que consideran perdido. A veces este tipo de argumento va más allá. La única forma de restaurar la vida buena, la familia natural, incluidas las jerarquías de género, es mediante la anulación de rituales o formas potencialmente fatales de abandono social.Son medidas que deben tomarse para alcanzar o restaurar la vida buena o en nombre del bien mismo (En la medida en que estas medidas se conciben como condiciones previas de la vida buena, o de su restablecimiento, lo cual es un paso más allá del soborno, cierto) Entonces el acto mismo de quitar derechos o negar a un grupo de personas la posibilidad de vivir y tener un estatus legal se convierte en sí mismo en una buena acción, una actividad que realiza el bien. (:::)

Por lo tanto, si uno entiende que el daño que está haciendo es moralmente correcto, justificado de antemano, para devolver la vida buena, entonces todo lo que tenga que hacer para lograr este fin parecería estar justificado. Sin embargo, esto sólo es así si los medios justifican el fin. Pero si uno no se da cuenta de que lo que está haciendo es dañino, entonces no hay necesidad de justificar el daño.(Sin embargo, aquí se ha producido una plena transvaloración de los valores para quienes han experimentado esta conversión. ¿Cuándo se libera uno de las restricciones morales tradicionales y se le permite actuar de formas que de otro modo se calificarían de perjudiciales con la plena convicción de que su acción es correcta o buena, que devuelve el bien al mundo, o hace bueno un mundo malo, o salvaguarda al mundo de una destrucción inminente e impensable? Si se dice que la acción que otros califican de perjudicial es en realidad beneficiosa, entonces se invierte el significado de las palabras que nombran los valores morales y el problema no es sólo una confusión semántica generalizada. Puesto que la convicción es apasionada, y por pasión no me refiero a cualquier estado emocional, la pasión del latín está relacionada con el sufrimiento pero también con la resistencia, es diferente de un afecto sobre el que uno puede reflexionar en la mente. Una pasión implica verse afectado por algo externo y sufrirlo de una manera que uno no siente totalmente bajo su control. Una pasión es algo relativamente descubierto, noble, ingobernable; la mente no puede dominar una pasión. Una pasión siempre gobierna más o menos la mente, dejándole a uno fuera de control y excitado, excitado por estar fuera de control. Excitado, en fin, por estar fuera de control, ingobernado e ingobernable, hay algo en el aire que es anárquico, anárquico aún en nombre de una moral que se realiza en la privación y el despojo de los demás).

Bajo esta apariencia de moralidad, existe la posibilidad de vivir sin leyes o de desarrollar leyes que consagren la anarquía, como cuando los gobiernos con sus políticas y leyes no sólo alimentan tales pasiones, sino que las presentan como una misión moral o una cruzada. La ley se convierte entonces en un instrumento de violencia, una violencia legal. La experiencia de lo que es correcto en estas condiciones se convierte en moralismo autojustificado. Y permite diversos tipos de crueldad en nombre de lo que se considera correcto y bueno. En realidad, no es la moral, que se supone explica los principios en base a los cuales actúa, sino un moralismo excitado fuera de la ley, que ahora opera dentro de la ley, que libera a los más acosados por el odio, para hacer el mal, para incitar y hacer circular el odio. En nombre de lo que es justo.

Así que parece que uno lucha por el bien al mismo tiempo que es capaz de movilizar el deseo de destruir a los demás. (Los viejos resentimientos son sus nuevas formas de desprecio. Todo esto puede ocurrir independientemente de un Estado fascista o de una sociedad completamente fascista, porque el fascismo nace como una tendencia, una potencialidad. Por lo tanto, es nuestro deber como críticos encontrarlo y oponernos a él antes de que sature la sociedad y sus estructuras estatales. No necesitamos ver un estado fascista en toda regla para decir que las tendencias y prácticas fascistas se están produciendo ahora, cuando diversas comunidades vulnerables están siendo objeto de rituales que despojan de la entrega fatal a condiciones peligrosas, y formas lentas y rápidas de asesinato se están convirtiendo en la norma, asistidas por formas aceleradas de moralización. 

Pero hay otro elemento, y es la producción de una circulación excitada o contagiosa de un fantasma, ya sea el profesor que adoctrina o prepara al alumno para ser gay, la mujer trans en prisión que hace el mal, el teórico del género que adopta formas demoníacas y ataca las leyes de la naturaleza y de la Iglesia. El niño trans necesitado de buenos cuidados que amenaza el núcleo de la nación, el emigrante o colonizado que busca vivir en libertad, igualdad y justicia en un mundo compartido que ha sido considerado la fuerza más destructiva del mundo. Porque quienes son considerados una amenaza para el pueblo están, por definición, separados del pueblo. No se les considera parte del pueblo y como tales deben ser despotenciados, si no eliminados, no tienen derecho a vivir en un mundo compartido porque sólo el pueblo tiene ese derecho. El mundo común está dividido entre las personas que tienen ese derecho y las que no, que no son exactamente personas. 

"La idea de género funcionaba como un concepto apasionante.

.Muchas campañas políticas, como saben, apuntan al género como una fuerza destructiva e incluso lo interpretan como una amenaza para la identidad nacional y la familia natural. El Vaticano se ha sumado a este discurso, comparando el género con una bomba nuclear, el virus del Ébola y las Juventudes de Hitler. Cuando el género se imagina como una amenaza para la humanidad, la civilización, el hombre y la naturaleza, cuando el género se compara con una catástrofe nuclear o con un poder demoníaco en toda regla, entonces es al miedo a la destrucción al que apelan los actores políticos. Existe el miedo presto y continuo a la destrucción, cuya fuente es difícil de nombrar, al que se insta, se exhorta e insta a fortificar tanto a las autoridades religiosas como a los poderes estatales o a sus alianzas fortalecedoras, como vemos en la Rusia de Putin, en el Partido Republicano de Estados Unidos y en varios países de Europa del Este, Asia Oriental y África. El distanciamiento de este miedo a la destrucción de sus condiciones de producción, que podríamos llamar capitalismo, desastre climático, racismo sistémico, poderes carcelarios, extractivismo, formas sociales y estatales patriarcales, todo ello debería hacernos tener mucho, mucho miedo a la destrucción. El resultado es la producción de figuras y fantasmas culturales investidos del poder de destruir la Tierra y las estructuras fundamentales de las sociedades humanas precisamente porque esa destrucción se está produciendo sin ser nombrada ni controlada. (El miedo y la angustia se aglutinan sin un vocabulario o un análisis adecuados y) de repente, el género o la teoría crítica de la raza son señalados como la causa de la destrucción. El género, una categoría que describe la división del trabajo, la organización de los Estados y la distribución desigual del poder, nunca ha sido sólo cultural, pero es presentada como tal por los oponentes que quieren identificar la fuente de la destrucción en el plano cultural. 

"Una vez identificado como la causa de la destrucción, el propio género debe ser destruido. Y lo que sobreviene es la censura. La desrepartimentación de los estudios de género y de la mujer, la privación de derechos sanitarios, el aumento de la patologización, la derogación o el rechazo de leyes que protegen contra la discriminación, la marginación violenta y la erosión de las normas democráticas son sólo algunos ejemplos.

Recordemos que el asesinato de mujeres, personas trans, queer, bisexuales e intersexuales es una forma de destrucción que está ocurriendo en el mundo mientras hablamos. El asesinato de mujeres negras, de personas negras, queer y trans, el asesinato de migrantes, incluyendo migrantes queer y trans, son todos actos destructivos que tienen lugar en este tiempo, nuestro tiempo. Y a medida que aumentan las cifras, se hace cada vez más evidente qué vidas se consideran superfluas y cuáles no. La desigualdad del duelo se hace sentir. Una vez que el género llegue a incluir el derecho al aborto, el acceso a los servicios de salud reproductiva, de género y sexual, los derechos trans, la libertad y la igualdad de las mujeres, las luchas por la libertad de los queer de colores, la paternidad en solitario, la paternidad gay, la nueva paternidad fuera de los modelos heteronormativos, los derechos de adopción, la reasignación de sexo, la cirugía de confirmación de género, los libros de educación sexual, los libros de cirugía de confirmación de género, libros de educación sexual, libros para jóvenes, libros para adultos, fotos de desnudos ahora prohibidas en el estado de Texas, me refiero a toda la colección del Renacimiento, como si entonces hubiera representado una amplia gama de luchas políticas que sus oponentes tratan de extinguir en su empeño por restaurar un orden patriarcal autoritario en el Estado, la religión y la familia. No se trata de un mero contragolpe. Es un proyecto de restauración. La única forma de avanzar es que todos aquellos a los que va dirigido se unan con más eficacia que sus enemigos para reconocer sus alianzas y combatir los fantasmas que se les preparan con un imaginario poderoso y regenerador.

Pensemos en las fantasías operativas sobre los migrantes elaboradas en apoyo de una política migratoria xenófoba y racista, o en las fantasías operativas sobre las mujeres como asesinas de niños, de los movimientos antiabortistas. Para quienes imaginan a las mujeres trans como hermanas violadoras infiltradas en los cuartos de baño, estamos ante fenómenos tanto sociales como psicológicos. Cuando el miedo recorre a una población, cuando se fomenta el odio contra un concepto fantasma, una idea, como el género, de la que se dice que ejerce el poder de la destrucción total, entonces las herramientas que necesitamos para entender cómo desinflar y oponernos a ese movimiento se extraen de los medios de comunicación que tienen el poder de ocupar y desactivar el fantasma al servicio de otra forma de imaginar alianzas. Necesitamos esta forma de imaginar la solidaridad en el futuro, tanto como el aire para respirar. Porque vivir y convivir requiere solidaridad y un sentido de la vida que incluya la superación de los fundamentos de la vida humana. Si alguien o algo intenta quitarnos lo que necesitamos para vivir, empezamos a luchar por la supervivencia. Pero buscarlo solos nunca nos lleva muy lejos. La impotencia que uno siente recuerda quizá a la impotencia primaria del recién nacido y a la clara percepción de que, sin una infraestructura de apoyo, la vida de nadie es vivible. Cuando el movimiento antigénero dice que el género te privará de tu identidad sexual, confiesa el borrado de los derechos que está apoyando. Pide al público que experimente la fantasía psicosocial de ser despojado de una identidad sexual por ley, cuando lo que realmente ocurre es que las personas trans exigen que se les conceda un nuevo estatus sexual. Y si pueden tener un nuevo estatus sexual, esto no quita de hecho el estatus sexual de nadie más. Sigue ahí. (Risas). Es una inversión maliciosa pero poderosa. El derecho a la autodeterminación no quita derechos a nadie. Sin embargo, si se permite esta libertad de autodefinición, se dice que los ideólogos de género quitarán el sexo primario a todos los demás. La autodeterminación, entendida como una forma de libertad, se convierte así en una actividad despojadora de derechos para justificar el despojo de los derechos de las personas trans. Del mismo modo, las familias queer no niegan a las familias heterosexuales, simplemente conviven con ellas. Sólo cuestionan la inevitabilidad y superioridad de la forma familiar heteronormativa. A quienes defienden la familia se les pide que acepten un mundo en el que las familias adoptan diversas formas y que comprendan que ellos sólo viven en una de ellas. No estamos hablando de un mundo futuro. Pero este mundo en el que vivimos puede parecer opresivo, de lo contrario cómo llamar a todas estas inversiones, a estos ataques a la libertad legítima, expuestos en los términos más públicos, puede hacer que la dimensión psicosocial del nuevo fascismo sea comprensible en términos que todos los afectados entiendan. Sin ese análisis, no podemos llegar a saber cómo nuestros miedos y deseos más íntimos se entretejen en el tejido social en el que vivimos, incluidas las rupturas y los conflictos sociales, esos desgarros del tejido que nos arrojan a la precariedad, cuya explotación sólo podemos experimentar si hay otros que se niegan a dejarnos caer. 

Como he intentado argumentar, esta mayor atención al género por parte de la derecha desvía la atención de las diversas fuerzas sociales y políticas que están destruyendo el mundo tal y como lo conocemos. Sin embargo, no podemos concluir que el género es simplemente una desviación de estas otras fuerzas más verdaderamente destructivas, porque el género se refiere a un sentido íntimo de la experiencia corporal vivida, un sentido de quién es uno, y a veces un ancla que mantiene unida la arquitectura del yo. Que nos digan que el sexo asignado al nacer no es necesariamente el mismo que el asumido a lo largo del tiempo es inquietante, sólo para aquellos que quieren pensar en su género asignado no tanto como un acto legal realizado en relación con normas codificadas, sino como una verdad inmutable del yo. Tal vez algunos experimenten el género como algo bello e inmutable, y esto es ciertamente aceptable, siempre y cuando no se asuma que todo el mundo lo experimenta así. Derivar de la experiencia de la asignación inmutable de género una generalización teórica o una norma universal es imponer una cruel falsedad a quienes experimentan el género de forma diferente, y sin embargo el género se presenta como algo aterrador.

No sólo porque revela que lo que antes se creía inmutable es en realidad mutable. Sino porque si otra persona puede practicar el sexo gay o la reasignación de sexo o disfrutar de imágenes sexuales, uno se niega a sí mismo que el otro esté experimentando lo que parece ser una posibilidad humana imposible. Esta negación se convierte en un requisito para la individualidad. Y así, esas vidas de ahí, los otros, están experimentando lo que se establece como impensable, y hacerlos impensables significa que no pueden ser imaginados, así que cuando aparecen, aparecen como fantasmas con el poder de destruir un yo heteronormativo o su arquitectura, podríamos decir, que se fundamenta en la negación de estas potencialidades. Por supuesto, las personas trans pueden ser pensadas e imaginadas por quienes no siguen el mismo camino vital. Lo mismo ocurre con el aborto o la sexualidad lésbica y gay. Pero para algunos, una vez que estos temas se vuelven pensables, públicos e imaginables, no aparecen como posibilidades, posibilidades humanas que otros pueden suponer que tal vez no son, sino como monstruos, fantasmas que pretenden destruir el yo, términos convenientes que engloban todas las catástrofes del mundo. La exclusión de estos temas conduce a su retorno en fantasmas paranoicos, y en determinadas condiciones políticas. Estos fantasmas pueden ponerse en circulación para conseguir apoyo para los movimientos que atacan el género y prometen restaurar los órdenes patriarcales que prosperan en tautologías vibrantes y tóxicas. El sexo es el sexo, y no se admiten debates ni impugnaciones

He sugerido que la derecha tiene razón al temer la destrucción. Quizá hoy todos temamos la destrucción. Hay muchos poderes que están destruyendo nuestro mundo, nuestra Tierra, pero el género no es realmente uno de ellos. Deberíamos ser capaces de nombrar el miedo que los atraviesa, nombrando la devastación infligida, como he dicho, por los capitalistas de producción, el extractivismo y el desastre climático, por nombrar sólo algunos. Al pensar en nuestras estrategias de resistencia, es crucial que la política de género se oponga al neoliberalismo y a otras formas de devastación capitalista y no se convierta en su instrumento, que la política de género se oponga a la continuación de la colonización y a todas las formas de racismo. Incluidas las que afligen a los inmigrantes, y que se posicionen ampliando las alianzas. No puede ser política identitaria y crear el mundo en el que todos queremos vivir. Porque es en virtud de nuestra interdependencia como podemos sobrevivir y prosperar. ¿Podemos crear alianzas que reflejen esta interdependencia con la vida humana y no humana? Una alianza que se oponga a la destrucción del clima y defienda una democracia radical, y formada, sí, por ideales socialistas. Y por eso diría que también debemos vivir si queremos tener una alianza transnacional en un mundo multilingüe. Concluyo leyendo un mensaje que me envió Verónica Gago. La traducción es una forma de pensar la política de alianzas y un registro transnacional. La traducción opera como una forma de reapropiación de la violencia, la etiología y la estructura como ámbitos problematizados de las luchas antiextractivistas y feministas populares, para producir alianzas transnacionales. Gago alerta contra las alianzas reaccionarias que el llamado feminismo trans-excluyente hace con la derecha. Así, la traducción política implica una disputa, una lucha, un mano a mano sobre vocabularios y formas de composición política. Y en alianza conmigo, Gago escribe que el género es un nombre incómodo, multilingüe y relacional, un nombre que desencadena muchas direcciones de los mundos que queremos construir. 

Y creo que para construir estos mundos, francamente, tenemos que hacer que la verdad vuelva a ser sexy. Realmente lo creo. Creo que tenemos que oponernos a la derechización, al fascismo y a las acusaciones de wokeismo, tenemos que tener una versión diferente de la humanidad y de la convivencia que sea más deseable que cualquier ilusión fascista. Justo, más deseable, haciendo así que la igualdad, la libertad y la justicia sean verdaderas y sexys, profundamente deseables y libremente imaginables. Y para ello, efectivamente, necesitamos a nuestros sociólogos y a nuestros politólogos, pero también a nuestros artistas y a nuestros poetas. Gracias.


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